2011年1月 4日
「蛇行社通信」歌と逆に、歌え:吉田智弥
歌と逆に、歌え
昔の年齢の数え方でいえば、この正月をもって「70歳」になる。
世にいう「古希(こき)」である。「人生七十古来稀なり」という杜甫の詩(「曲江」)に由来する。その歳まで長生きすることは滅多にないのだから、春秋のうちに人生を楽しもうと詠った。当人は古希のずっと手前で死んだのだから、先の見通せる人であったわけだ。で、私自身はどうか。人生を楽しんできたのか。
年齢を重ねることについては、当然のことながら、プラスもあればマイナスもある。
身体の元気が衰えたぶん消極的になりやすい。明らかにマイナスである。世の中に対してついつい悲観的にもなる。或る日の毎日歌壇にご同輩がいた。
「とりあえず暗い予想をしておけばまず外さないそんな現在」(池田典恵)。
モノを考える際のバックグラウンドは、体験を重ねることで広がる。そのことはプラスである。だが、優柔不断の材料がふえる点ではマイナス。無謀さは退けられて分別の損得が分かり始める。「家庭の幸せは諸悪の根源」(太宰治)とはよく言ったものだ。・・であるとしても、ふとした瞬間に、はるか幽明の境まで曖昧になるのが家族。
「跫音の如くかそけく木の実降る峠越すとき吾子のまぼろし」(田宮高晴)
「跫音」は(きょうおん)又は(あしおと)。「かそけく」は「幽けく」で「かすかなさま」を表わす。ここに出てくる「吾子」は生きていれば今月末には67歳になる。大阪市立大学の通称「うなぎの寝床」と呼ばれた自治会室で、ある時は真剣な革命論議をする相手となり、別の時には罵声を浴びせあう関係になった。何かの拍子には憎めない笑顔が蘇ったりする。27歳で北朝鮮に飛んだ田宮高麿の親不孝。
田宮を批判することも、同じクラスだった森恒夫を嗤(わら)うことも簡単である。互いに厳しく対立しあった。本気で、彼らは間違っていたし私は正しかった。
の筈である。そう言えたらどんなによいか。田宮も森も、我とわが身を袋小路に追い込んで自滅したが、だからと言って、「生き残った」者の正しさが証明されたことにはなるまい。世の中の流れに合わせたから、私は「生き残った」のであって、信じた思想を額面どおりに実践して「勝利した」わけではない。その自覚はある。
得たのは炬燵(こたつ)の中の「平和」。手も足も出ないのに、ぬくぬくと心地よい。
「公務員試験にここは出ませんと言い添えて九条を終えたり」(中沢直人)
「勝ち組」になるための資格試験はみなそうだろう。「平和」とは今ある秩序が維持されることである。批評精神は嫌われる。異論は葬られる。要領のよい者にはご褒美がでて痩せ我慢する者はのけ者にされる。では、希望はどこにあるのか?
「70歳」の負け惜しみだと言わば言え。重ねたのが馬齢だとしても、あの頃に全精神を傾けて信じたことが全部ウソであってたまるものか。多少は、身心の老化がもたらした頑固さが混じっているとしても、他のどこに進むべき道があるというのだ。
柔らかな精神は持ち続けたいが、「ヤワな」精神とはおさらばしたい。意地でも墨守する思いがなければ、どんな思想も次の世代に伝わらないだろう。とすれば、先人に見習って私もまた、マルクスが大著の中で引いた「神聖喜劇」の同じ言葉を繰り返そう。
「汝の道をゆけ、そして人にはその言うにまかせよ！」(ダンテ)
そしてもう一つ、「花咲く野に出ても敵は敵」(小野十三郎)であるのだと。
2011年1月 2日
「蛇行社通信」「辛卯(しんぼう)」の年；吉田智弥
「辛卯(しんぼう)」の年
ウサギに「赤目」という異名があるのは白土三平の漫画で知った。
同じ白土の 『カムイ伝』も大いに愛読したが、後年、復刻版を読み返した時には、以前のようにはのめり込めなかった。もう卒業した気でいたのだろう。
が、その後に出版された田中優子さんの『カムイ伝講義』(小学館)を知って、自分の不明を恥じた。知ったかぶりで「分かった」気になるのは悪い癖だ。
著者の田中さんは法政大学の教授で、専門は「江戸時代の文化」全般。そのゼミと社会学の基礎科目の時間に、白土「カムイ伝」全集を参考文献にして授業を行っているのだとか。上に紹介した本は、その講義ノートを土台にしている。
よく知られていることだが、「カムイ」というのはアイヌ語で「神」を意味する(知里幸恵「アイヌ神謡集」のローマ字表記ではKamui)。
主人公が「なぜアイヌ名なのか」も興味深いけれど、漫画として描かれた物語りのなかでは、カムイは「穢多の子」である。同和教育の常識では「非人」と並ぶ「被差別民」の典型。そうした場では、何よりもまず「差別」は不当だという結論があって、人権の視点から、前近代の因習を批判することが最大のテーマとされてきた。
ところが田中さんによれば、「カムイ」は、単に身分社会を否定したり、それに対置されるために創作された人物ではない。彼こそ「最底辺の人間がもつ批判のエネルギーそのものである」「カムイは常にいまを否定して漂泊し続けているのだ」。であれば「カムイ伝は時代を超えて、むしろ今のためにあるのではないか」(326～8頁)。
田中さんの解釈では、カムイは秩序の外側にある存在、「異邦人」「異端」「異能者」の系譜に属する。そのような属性において歴史横断的な普遍性をもつ。であれば、カムイの解放は、それらの属性を自ら否定することによってではなく、逆に、歪んだ時代に対する根底的な批判者として立ち現れることによってであるに違いない。
こうした田中さんの「カムイ＝穢多」理解は、当然のことながら「同和」という言葉への本質的な違和感とつながる。つながらざるをえない。
前掲書に「似て非なる」本に中尾健次 『新カムイ伝のすすめ』(解放出版社)があるが、その「補論」として追加された「対談」で、田中優子さんは、「部落史研究」と「同和教育」の権威である著者に対して、なぜ部落解放運動を進める立場の人たちが、「同和」という言葉を許容しているのか、という「問い」を発している。
が、中尾氏は言葉を濁すばかり。中尾氏だけではなく、この「問い」に対しては、実は部落解放同盟も正面から答えないままできた。「答え」ることの政治判断としての難しさは私なりに理解できるけれど、この根源的な「問い」を避けたままで、果して文字通りの《部落解放》を語ることができるのか。赤目をむいて考え続けたい。
2010年12月 8日
「蛇行社通信」ニコニコ動画の時代；吉田智弥
「蛇行社通信」最新号からの転載です。
ニコニコ動画の時代
テレビ画面の中で、何度も何度も、中国漁船が海上保安庁の巡視船に体当たりした。
もとはYou Tubeに投稿された映像だから各局とも同じ中身なのだが、メディアの側に「特別の」意図があるか否かに関わりなく、連日、多くの人たちに「中国は無法な国だ」というメッセージを送り届けた。これはニュースなのか、煽動なのか?
が、その前に二つの教訓を確認しておきたい。
発端は、政府に「情報公開」の哲学がなかったことである。「弱腰」と批判された外交姿勢とそれは密接に関係しているだろう。しかし、これだけコミュニケーションの回路が多様化すると、いかに国家権力をもってしても100%の情報コントロールは不可能である。操作されて「非公開」とされた情報も、いつか必ず漏洩(ろうえい)する。今回の事件は、その場合のリスクが無限大に広がることを示した。
二つ目は、公務員に「守秘義務」が課せられているとしても、確信犯に対しては、一本の法律だけで「義務づけ」を担保できると考える方がおかしい。当の海上保安庁は、武器の携帯と使用を認められた国家の「暴力装置」である。その職員＝保安官は司法警察官である。そのレベルでさえ「法令遵守」の意識が空洞化しているのだ。
ビデオ投稿した海上保安官がどんな人物なのかは知らないが(11月27日付『週刊現代』に実名と家族関係が報じられているが)、「公的な」映像を私物化して流出させた行為の「政治的な」意味をどこまで理解していたか。そもそも当人には、自分の行為にいかなる責任が伴うかを考える発想法がなかったのではないか。この時代、偏狭なナショナリズムも困りものだが、極楽トンボも国を危うくする。
ここで一般論をいえば、昨今の急ピッチな技術革新に対して批評精神をもって臨まない人たちは、「新しい」技術が開発されると、それを無条件に受け入れる方向に傾く。昨日には「できなかった」ことが今日「できる」ようになれば、「できる」ことを「する」ことについて殆ど警戒心を持たない。
分かりやすい例でいえば、たとえば医療の分野で、臓器移植が「できる」ようになれば、それを「する」ことは「良いこと」だと。体外受精が「できる」のであれば、それを「する」ことは「良いこと」だと。出生前診断が「できる」とすれば、それを「する」ことは「良いこと」だ・・等々。と考える人たちが、いまや多数派となっている。
だが、「できる」ことを「する」ことが人々の幸福に繋がるのかどうか。新技術の開発は、多くの場合、そこに関わる人たちの神経の負荷を増大させたり、身体の生理(生きるリズム)を抑圧する。人間と人間の関係を歪める。どこかの時点で、「できる」けれども「しない」という選択についての社会的な合意が追求されねばならない。
今回のテーマに戻っていえば、You Tubeにビデオ画像を流出させることは技術的には容易に「できる」ことである。だが、それを「する」前に、これまでなら職業倫理、又は「世間の目」が歯止めとなって、自己の内なる衝動を抑制するのが普通であった。
ところが昨今、技術革新のスピードがあまりに速すぎて、倫理(人間としての規範)にかかわる議論が追いつかず、結果として「《できる》ことをして何が悪いか」という理屈に市民権を与えてしまっている。共同社会が求める責任論が吹っ飛ぶ。
そうした時代の子として、問題の海上保安官は生まれるべくして生まれた。
2010年12月 3日
「蛇行社通信」自由学校をもう一度 ：吉田智弥
吉田智弥さんの個人誌「蛇行社通信」今月号から巻頭エッセーを転載します。
自由学校をもう一度
卒業式の定番であった「仰げば尊し」の歌は、生徒たちが「わが師の恩」に感謝の念をこめて唄う、という体裁になっている。
だが、子どもたちは、兄姉や先輩に導かれて歌を覚えたわけではない。学校の「音楽の時間」に教えられて、「唄いなさい」と指示されたのであった。卒業式が迫ってきたのであわてた先生方は、理屈抜きに「わが師の恩」は「仰げば」「尊し」なのだという、刷り込みをしようと画策したのであったか。歌詞の文句を考えたら、教師たちはよくも赤面もせずに、こんな歌を教えたり唄わせたりしたものである。
が、それと同じくらいに問題なのが、次に続く「教えの庭にも・・・」という文句である。唄うのは「子どもたち」の側である。主語も「子どもたち」だ。ところが歌詞は「教えの庭」になっている。どうして「学びの庭」ではないのか? 百歩譲っても「教えを受けてきた」庭でなければ、筋が通らないだろう。
この混乱は、「教育」という言葉への誤解(?)と深くかかわる。この国の憲法や教育基本法が子どもらに「認めている」のは「教育を受ける権利」であって、自ら「教育をする」権利ではない。単に「教育権」という場合、それは誰に属するのか?
それが「権利」か否かはともかく、「教育をする」のは教師であり、学校であり、教育委員会であり、文部科学省の仕事なのだ、と人々は受け止める。
しかし、もしそうだとすれば、子どもたちは、教育内容について何かを言う「権利」はないのか? 一方的に、無条件に、言われるがままの「教育を受ける」しかないのか?
そもそも「教育」という日本語は江戸時代にはなく、「education」の翻訳語として明治時代に作られた。その語源を遡れば、本来は、潜在的な才能や可能性を「引き出す」という意味である。「教える」よりも「育てる」に近い。育つためのサポート。
だから、「権利」として語られる時には、「世界人権宣言」でも「子どもの権利条約」でも、「教育をする」権利は「the right to education」と表記される。
ところが、わが日本国憲法の英訳文では、26条の日本語文「教育を受ける」を直訳して「the right to receive education」となっている。君たちにはreceiveする(受ける)権利しかないのだよ、と言うのだ。学校はあくまで「教えの庭」なのだと。教師の側から「わが師の恩」を押しつけて不思議に思わない感覚にそれは通ずる。
だが本来の学校は「学びの場」でなければならない。教師たち自身にとっても。
2009年の「自由学校ポポロ」は、「教育を《受ける》権利」に甘んじるのではなく、自ら「教育＝学習する」権利主体に生まれかわろう、と呼びかけた。
来年2011年1月、「自由学校」は「多文化共生フォーラム」に引き継がれて「ミア・コーロ(わが心)」として再出発する。いつか、わが心の解き放たれる日をめざして。
2010年11月22日
蛇行社通信「演劇への招待」；吉田智弥
演劇への招待
来る12月1日(水)午後1時から、橿原文化会館で、ひとり芝居「メビウスの輪の外へ」を上演する。演じるのは西元完代さん。脚本は私が担当した。
本格的に演劇の勉強をしたことは一度もないが、1960年代の後半には、毎月のように大阪労演の舞台を観に行った。職場が奈良に変わってからは回数は大幅に減ったけれど、時間とお金のやりくりをして、何とか劇場に足を運ぶようにした。代表的な戯曲集を乱読したり、難しい演劇理論の本を「積ん読」にして今日に至る。
1989年の秋、総評青年協が解散集会をするに当たり「何か面白い案はないですかね」という相談を受けた。その時に「劇をしたらどうか」と提案して、結局、私が脚本を書くことになった。題して「1989年の浦島太郎」。出演者たちも楽しみ、観客も喜んだのだから、たぶん「結果オーライ」だったのだろう。
その後、様々な団体やグループからの依頼を受けて、「コスモスの歌」「帰ってきた桃太郎」「デジャブ(既視感)」「光のバトンタッチ」などの脚本を書いてきた。
転機になったのは、2002年8月、部落解放同盟の全青(全国青年集会)が奈良で行われるのに向けて、「異説水平社宣言伝」(拙著『忘れ去られた西光万吉』所収)を上演したことである。中身は「伝説化された西光万吉像を再考する」ことであった。
スタッフを含めて総勢50人が集まって、6ヶ月前から練習を始めたが、内幕をいえば当日以外に全員が揃ったことは一度もなかった。ひやひやであった。
制作に当たっては、その時点での研究成果を大いに参照させてもらったが、独りよがりにならないように、西光の義姪にあたるKさんに同道してもらって、和歌山県岩出町の老人ホームに清原美寿子さん(西光夫人)を訪ねたり、1928年の3・15事件で西光が下獄した奈良少年刑務所を見学させてもらったりした。
1000人を収容する県文化会館の国際ホールでの上演は、にわか造りの素人劇団の初演にしては出来すぎであった。何よりも参加者たちに達成感が広がった。
その時に結成された「劇団ひーとびーと」には、その後も、県内各地の自治体から次々と上演依頼が来ている。そうした活動を土台にして、実験的に取り組まれたのが、今回の「ひとり芝居」である。テーマは「イジメる側」の視点から「イジメ問題」の劇を創れないか。とは言え、イジメっ子の主人公が「もうイジメはしません」と反省してヨヨと泣くでは面白くも何ともない。見え透いた説教劇など糞喰らえ。
タイトルの「メビウスの輪」とは、結び目の捻れた帯のことである。平面的には「無限大」の記号にも似た「輪」。それが「閉じられた日常」のシンボル的な表現として受け取られることを作者は期待する。その内側で自足したままでは、自分と他者の本当の出会いは不可能ではないか。そこをどう突破するか。
2010年11月14日
幻の「奇兵隊」内閣よー「蛇行社通信」より :吉田智弥
幻の「奇兵隊」内閣よ
1980年の秋に、ある風刺漫画が『NEWS WEEK』誌に掲載された。
時はアメリカ大統領選の真っ最中、ギャング(gang 悪漢)が、街角で一人の市民に拳銃を突きつけて「カーターかレーガンか、どちらかを選べ。選ばなかったらお前を撃つ」と言うのだ。その市民はしばらく考えた後に、「撃ってくれ」と応えた。
民主党の代表選挙が始まった時に、この時の漫画を思い出した。結果としては民主党員は菅直人を選んだのだが、あれが「首相」を選ぶ国民投票であったなら、「菅か小沢か、どちらかを選べ」と言われても、マジメな国民は答えに窮しただろう。
関連するTVニュースの中で、宮崎県の東国原知事が「小沢さんを選ぶというのは博打みたいなものでしょ」とコメントしていたが、いっそ鉄火場でサイコロをふるか。
いわゆる「小沢」問題とは「政治と金」にかかわる醜聞それ自体ではない。むしろ検察が彼を起訴できなかった事実の中に、言い換えれば、小沢の政治手法が「合法的」であることの方に、民主主義の定着を妨げているこの国の病巣があるだろう。
にも拘わらず、小沢の「豪腕」をもってすれば、景気も、国家財政の危機も、沖縄問題も直ちに解決する、と信じる人がいることに驚く。彼が語ったのは、せいぜい決意表明か一般論にすぎないのに。人々は何度だまされたら気が済むのか。
更に驚いたのは、例えば、部落解放運動の地域リーダーとして知られている人たちが、ネットで「小沢待望論」を展開したことである。いわく「人々の関心は、強まる閉塞感を打破してくれるリーダーを求めている」(豊中「ストーンリバー」)。いわく「小沢新首相のもと・・・是非とも実行してもらいたい」(池田「夕焼けにゃんにゃん」)。
旧権力とマスコミが一体となった「小沢バッシング」に与する気はない。自民党への逆戻りは論外である。だが、彼が看板にかかげる「政治主導」「官僚依存からの脱却」が、実は「政治家による利権政治の復活」に繋がらないと誰が保証するのか。官僚(機構)による行政運営を「100% 害悪」のように言うのはデマゴギーである。
ところが、「脱小沢」の「クリーンでオープン」な新内閣は、旗印に掲げるものが何もない。「有言実行」とは「無内容」の別の表現である。たぶん官僚上層部には「おままごと」のように映ったに違いないが、1年前、当時の菅副総理を代表に「国家戦略局」を立ち上げようとした時点で、それ以降の迷走は約束されていた。
「最小不幸社会の実現」という理念は間違っていない。だが、世の中の格差が拡大して「不幸」が逆に「最大」へ向かいつつあるのは、社会全体に「強者適存」「自己責任論」の文化が充満しているからである。公約を具体化しようとすれば、菅首相はそれらと全面対決する姿勢を示さねばならない。圧倒的に不利な力関係を承知でそちらに向かうのか、沖縄に続いて「政権維持」のために再び国民を裏切るか、の分岐点(crisis)。
2010年11月 9日
「蛇行社通信」 抵抗者たち「銅山」の風景 ：吉田智弥
吉田智弥さんの個人誌「蛇行社通信」はJ-NETの不調で掲載していませんでしたが、回復しましたので再開します。タイムリーなこともあり、１１月の「蛇行社通信」掲載分から掲載します。
抵抗者たち 「銅山」の風景
チリの落盤事故で、労働者たちが救出されるドキュメントは感動的であった。
しかし、TVカメラがずっと手前に引かれて、現場の周辺が大きく画面に映し出された時、荒涼たる黄土色の山々が広がっていたことには別の衝撃をうけた。
日本の明治時代に「足尾鉱毒」が社会問題になったことはよく知られているが、銅が発掘される現場では、硫酸鉛などを含む毒性廃棄物が同時に産出される。それが製錬される際には放射能を含むさらに有害な廃棄物も排出される。銅鉱石が「銅」製品になるまでの過程は「自然破壊」なしでは進まない。結果として緑のない山。
だが、チリにおける鉱工業の実態はよく知らないので、ここではそれ以上に問題を追及しない。それよりも、今回の事件と私との「接点」の方に話を移す。
思いが繋がった先は、長く自治労奈良県本部の委員長をしていた中冨兵衛さん(1920～1984年)である。自治研センターの初代事務局長でもあった。
ある時、中冨さんは、同じ電車に乗り合わせた、部落解放同盟(奈良県連)委員長の米田富さん(1901～1988年)から、「君の村に足尾暴動の時に活躍した人がいたそうじゃないか」と声をかけられた。「君の村」というのは、中冨さんの出身地である西吉野村(現・五条市)のことである。さっそく村役場を訪ねて調べてみると、何とその人は中冨さんの遠い親戚筋に当たることが分かった。永岡鶴蔵(ながおか・つるぞう)である。
以来、中冨さんは組合の活動で東奔西走する合間に、永岡がたどった道を追いかけた。足尾へ出かけ夕張にまで足を延ばし、取材を続けて、ついに一冊の伝記を上梓(じょうし)するに至った。『永岡鶴蔵伝―犠牲と献身の生涯―』(御茶の水書房)。
同書によれば、永岡が生まれたのは1863(文久3)年、生地に天誅組の乱が勃発した年である。事情は省略するが、長じて故郷を出奔し、17歳の頃から鉱夫となる。各地の山をわたりあるいて、足尾銅山には1903(明治36)年に入った。
衆議院議員・田中正造が天皇直訴に及んだのはその2年前であった。銅山に源を発する渡良瀬川流域に暮らす人たちが、「鉱毒反対」の旗を掲げて決起した。が、闘いは、政府と古川財閥に押さえ込まれて、展望を見失っていた頃である。
永岡には学問はない。若いうちは「(酒を)飲む・(博打を)打つ・(女郎を)買う」を地でいく「普通の」荒くれ男であった。それが25歳の時にキリスト教の宣教師から文字を習い、聖書を読んで洗礼を受ける。30歳の前後から労働運動の組織者に生まれかわった。足尾に来たのは闘いを組織するためである。
中冨さんの本を読んで一番に感動したのは、まだ近代日本に「労働組合」が誕生してなかった頃から、鉱夫たちが「友子(ともこ)」という相互扶助の組織を作ってきたことである。地中深くでの労働は常に死と隣り合わせだから、一緒に働く仲間が信用できなかったら、危なくて仕事ができない。だから、互いに生死を共にする「義兄弟の」杯(さかづき)を交わして「友子」になるのだ。それが彼らの生き方の背骨になった。
1907(明治40)年、永岡たちの「足尾暴動」は明治政府を震えあがらせた。だが、襲いかかった軍隊によって包囲され制圧される。「冬の時代」の前触れであった。
実況中継で、チリの33人が「全員」無事に救出された光景を見たとき、彼らもまた「友子」同士の絆で結ばれているのだなと深く実感した。
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