2011年1月 4日
「蛇行社通信」歌と逆に、歌え:吉田智弥
歌と逆に、歌え
昔の年齢の数え方でいえば、この正月をもって「70歳」になる。
世にいう「古希(こき)」である。「人生七十古来稀なり」という杜甫の詩(「曲江」)に由来する。その歳まで長生きすることは滅多にないのだから、春秋のうちに人生を楽しもうと詠った。当人は古希のずっと手前で死んだのだから、先の見通せる人であったわけだ。で、私自身はどうか。人生を楽しんできたのか。
年齢を重ねることについては、当然のことながら、プラスもあればマイナスもある。
身体の元気が衰えたぶん消極的になりやすい。明らかにマイナスである。世の中に対してついつい悲観的にもなる。或る日の毎日歌壇にご同輩がいた。
「とりあえず暗い予想をしておけばまず外さないそんな現在」(池田典恵)。
モノを考える際のバックグラウンドは、体験を重ねることで広がる。そのことはプラスである。だが、優柔不断の材料がふえる点ではマイナス。無謀さは退けられて分別の損得が分かり始める。「家庭の幸せは諸悪の根源」(太宰治)とはよく言ったものだ。・・であるとしても、ふとした瞬間に、はるか幽明の境まで曖昧になるのが家族。
「跫音の如くかそけく木の実降る峠越すとき吾子のまぼろし」(田宮高晴)
「跫音」は(きょうおん)又は(あしおと)。「かそけく」は「幽けく」で「かすかなさま」を表わす。ここに出てくる「吾子」は生きていれば今月末には67歳になる。大阪市立大学の通称「うなぎの寝床」と呼ばれた自治会室で、ある時は真剣な革命論議をする相手となり、別の時には罵声を浴びせあう関係になった。何かの拍子には憎めない笑顔が蘇ったりする。27歳で北朝鮮に飛んだ田宮高麿の親不孝。
田宮を批判することも、同じクラスだった森恒夫を嗤(わら)うことも簡単である。互いに厳しく対立しあった。本気で、彼らは間違っていたし私は正しかった。
の筈である。そう言えたらどんなによいか。田宮も森も、我とわが身を袋小路に追い込んで自滅したが、だからと言って、「生き残った」者の正しさが証明されたことにはなるまい。世の中の流れに合わせたから、私は「生き残った」のであって、信じた思想を額面どおりに実践して「勝利した」わけではない。その自覚はある。
得たのは炬燵(こたつ)の中の「平和」。手も足も出ないのに、ぬくぬくと心地よい。
「公務員試験にここは出ませんと言い添えて九条を終えたり」(中沢直人)
「勝ち組」になるための資格試験はみなそうだろう。「平和」とは今ある秩序が維持されることである。批評精神は嫌われる。異論は葬られる。要領のよい者にはご褒美がでて痩せ我慢する者はのけ者にされる。では、希望はどこにあるのか?
「70歳」の負け惜しみだと言わば言え。重ねたのが馬齢だとしても、あの頃に全精神を傾けて信じたことが全部ウソであってたまるものか。多少は、身心の老化がもたらした頑固さが混じっているとしても、他のどこに進むべき道があるというのだ。
柔らかな精神は持ち続けたいが、「ヤワな」精神とはおさらばしたい。意地でも墨守する思いがなければ、どんな思想も次の世代に伝わらないだろう。とすれば、先人に見習って私もまた、マルクスが大著の中で引いた「神聖喜劇」の同じ言葉を繰り返そう。
「汝の道をゆけ、そして人にはその言うにまかせよ！」(ダンテ)
そしてもう一つ、「花咲く野に出ても敵は敵」(小野十三郎)であるのだと。
2011年1月 2日
「蛇行社通信」「辛卯(しんぼう)」の年；吉田智弥
「辛卯(しんぼう)」の年
ウサギに「赤目」という異名があるのは白土三平の漫画で知った。
同じ白土の 『カムイ伝』も大いに愛読したが、後年、復刻版を読み返した時には、以前のようにはのめり込めなかった。もう卒業した気でいたのだろう。
が、その後に出版された田中優子さんの『カムイ伝講義』(小学館)を知って、自分の不明を恥じた。知ったかぶりで「分かった」気になるのは悪い癖だ。
著者の田中さんは法政大学の教授で、専門は「江戸時代の文化」全般。そのゼミと社会学の基礎科目の時間に、白土「カムイ伝」全集を参考文献にして授業を行っているのだとか。上に紹介した本は、その講義ノートを土台にしている。
よく知られていることだが、「カムイ」というのはアイヌ語で「神」を意味する(知里幸恵「アイヌ神謡集」のローマ字表記ではKamui)。
主人公が「なぜアイヌ名なのか」も興味深いけれど、漫画として描かれた物語りのなかでは、カムイは「穢多の子」である。同和教育の常識では「非人」と並ぶ「被差別民」の典型。そうした場では、何よりもまず「差別」は不当だという結論があって、人権の視点から、前近代の因習を批判することが最大のテーマとされてきた。
ところが田中さんによれば、「カムイ」は、単に身分社会を否定したり、それに対置されるために創作された人物ではない。彼こそ「最底辺の人間がもつ批判のエネルギーそのものである」「カムイは常にいまを否定して漂泊し続けているのだ」。であれば「カムイ伝は時代を超えて、むしろ今のためにあるのではないか」(326～8頁)。
田中さんの解釈では、カムイは秩序の外側にある存在、「異邦人」「異端」「異能者」の系譜に属する。そのような属性において歴史横断的な普遍性をもつ。であれば、カムイの解放は、それらの属性を自ら否定することによってではなく、逆に、歪んだ時代に対する根底的な批判者として立ち現れることによってであるに違いない。
こうした田中さんの「カムイ＝穢多」理解は、当然のことながら「同和」という言葉への本質的な違和感とつながる。つながらざるをえない。
前掲書に「似て非なる」本に中尾健次 『新カムイ伝のすすめ』(解放出版社)があるが、その「補論」として追加された「対談」で、田中優子さんは、「部落史研究」と「同和教育」の権威である著者に対して、なぜ部落解放運動を進める立場の人たちが、「同和」という言葉を許容しているのか、という「問い」を発している。
が、中尾氏は言葉を濁すばかり。中尾氏だけではなく、この「問い」に対しては、実は部落解放同盟も正面から答えないままできた。「答え」ることの政治判断としての難しさは私なりに理解できるけれど、この根源的な「問い」を避けたままで、果して文字通りの《部落解放》を語ることができるのか。赤目をむいて考え続けたい。
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